Феноменологический и экзистенциальный подходы к психосоматической проблеме

На протяжении ряда лет в науке идет дискуссия: что такое психосоматический феномен? Вместе с тем, психосоматика – это довольно разнородная область знаний, выражающаяся в различных интерпретациях, теориях, концепциях. Вместе с тем это полноценное феноменологическое поле.

Психоаналитик Клод Смаджа подчеркивает, что «психосоматика породила нозологию нового типа, которая является медицинской по своей выраженности и психологической по интенциональности – причинности и таким образом, психосоматика представляет собой некий теоретический гибрид».

Параллельно с этим утверждением есть взгляд на психосоматику с точки зрения феноменологической традиции. Феноменологию можно определить как одно из направлений в философии 20 века, базирующихся на принципе очевидности и беспредпосылочного описания опыта познающего сознания и выделения в нём сущностных аспектов.

В рамках феноменологии уместно обозначить принцип dasein-анализа – одного из её направлений, утверждающийся в том, «чтобы дать тому, что мы видим, явиться в своем собственном значении и в соответствии с этим отнестись к нему, ответить на его призыв», обозначить в сущностных чертах смысл интенционального, психического акта Если, начиная с К. Ясперса, феноменология рассматривается как описательная психология, то по-другому дела обстоят в феноменологии Э. Гуссерля. Такое положение дел в большей степени описывает внешнюю сторону вопроса, и отбрасывает внутреннюю, то есть смысл интенционального акта.

Именно это стало причиной противопоставления описания и объяснения в науке. В плане психосоматики это чревато тем, что опыт переживания своей телесности оказывается затемнен и выражается отношением к телу как к вещи, поэтому необходимо обратиться к понятию «leiben», используемое М. Боссом при артикуляции такой черты телесности, как «исполнение», что созвучно с культурным понятием «embodiement».

Большой пласт научных знаний получен путём взаимодействия феноменологии и психиатрии, которое привело к возникновению феноменологической психиатрии, постулировавшей существование феноменальной реальности человека. Пример того – это способ понимания не из различения «действительного» и «недействительного», а из того отношения к миру, в котором субъект всякий раз находится. Дальнейшая история синтеза философского и патапсихологического знания в рамках традиций феноменологического подхода связаны с Daseinанализом и его представителями – Л. Бинсвангера и М. Босса.

Здесь примечательно высказывание Л. Бинсвангера: «Главный принцип Daseinанализа – это дать тому, что мы видим, явиться в своем собственном значении и в соответствии с этим уникальным для каждого феномена значением отнестись к нему, ответить на его призыв». Быть в мире означает принять своё тело, опознать себя в своей телесности, и эти идеи пересекаются с проблемой психосоматики – взаимоотношением между душевными и телесными процессами. Однако проблема телесности характеризуется отсутствием однозначного понимания данного феномена в психологии.

Ван ден Берг говорит, что тело может быть дано нам только в наших переживаниях, объективный метод его исследования обречен на неудачу, поскольку мы всегда имеем дело не с телом, а с человеком. Следует отметить, что термин «телесность» используется в различных значениях: компонент самосознания, «Я-телесное», культурно-исторический феномен, соотносимый с высшей психической функцией, опыт интрацептивных ощущений. Все вместе это создаёт специфическое предметное поле исследований, занимающих пространство «между душой и телом».